图片
图片
▲ 终南山南五台。供图/郊外上个月，董宇辉在家乡西安成立了终南遥望（西安）科技有限公司。作为丝绸之路的泉源，西安领有戎马俑、大雁塔、华清池等文化遗产，加上私有的饮食文化和深厚的历史底蕴，妥当董宇辉主见的文化传播理念。“终南遥望”这个称呼，也暗合了终南山的文化料想。
终南山，南依巍巍秦岭，东西绵延800公里，表现关中平原。这里是古代丝绸之路的一部分，亦然释教传入的伏击通说念。终南平地近皇都，唐柳宗元在《终南山祠堂碑》中写说念，“终南据天之中，在都之南”，这一上风为中国释教诸宗的首创奠定了基础。
终南山自古为君主离宫别苑的后花坛，文东说念主诗人逍遥世外的栖息之所，也因中国释教八巨额派中五巨额派出生于此，成为唯独无二的释教圣地。那么，历史上，哪些东说念主造就了终南山的灵气？除了董宇辉的“终南遥望”，还有咱们熟知的“南山之寿”“浅易之门”，都与终南山考虑，那么，为何古东说念主隐居都心爱选拔它呢？
图片
说念教文化泉源地现代东说念主意识终南山，多与金庸的武侠演义密不可分，其实，千百年之前，终南山要比现时有名得多。“终南”之名的由来，要从西周末年提及。西周周幽王酒绿灯红，如故为博宠妃褒姒一笑，烟火戏诸侯，临了落得犬戎入侵无东说念主救，国破东说念主一火。而其时的太子，幸得陇东（今甘肃一带）的秦国“发兵勤王”，才免于遭难。只是，西边是不成再待下去了，周王室遂幸驾洛邑（今河南洛阳），始称东周，并将西边与犬戎交界的关中一带，封赏给秦国。自此，秦国的势力范围蔓延到关中平原，因其南疆界限止于此山，故而称之为“终南”。
终南山中说念不雅林立，香火隆盛，远瞭望去犹如罩在烟雾中，素有“仙都”之称。说念教中民风称终南山作“太乙山”或“太一山”，即有“原始、当先”之意，因为这里是说念家文化和说念教的发祥地。
图片
▲ 关于现代隐者来说，终南山是最受迎接的隐士之山。影相／陈配合话说在春秋期间，函谷关令尹喜，好不雅天文、爱读古籍，教训颇为深厚。他在终南山北麓扎草为楼，起名“草楼不雅”，庸碌登楼不雅星望气。听说一天夜里，当他谛视夜空时，忽见东方紫云靠拢，形如飞龙，向西滔滔而来，便猜度必有圣东说念主行将经过此关，于是派东说念主给说念路垫土洒水，夹说念焚香接待。不久，果见一老者身带五彩祥云，骑青牛而至。来东说念主恰是老子李耳。尹喜忙把老子请上草楼不雅，行弟子之礼，望其能听说念解惑。老子欢然将五千言《说念德经》尽授于他，尔后飘然仙去。自后说念教变成，草楼不雅的方位地便被尊为“天地说念林张本之地”，而说念教的庙宇称为“不雅”，亦然源于此。
自从尹喜的草楼不雅出名后，历代君主齐在终南山大兴土木，修建宗堂庙不雅。秦始皇曾筑庙以祀老子；汉武帝也营建了老子祠，修缮了老子墓（老子的归宿有多种听说）。各朝代的建筑屡有兴废，唯独草楼不雅的台址不变，自后此地便得名楼不雅台。到魏晋南北朝时刻，各路名说念云集终南山，首创了说念教的一支新派别——楼不雅派。
图片
▲ 李白如故直奔终南山，欲求入仕之说念。如今，终南山仍有隐士避世修行。影相／陈配合唐代是楼不雅派的隆盛时刻。因为同姓李，唐朝王室尊奉老子为先祖，老子如故布说念的终南山天然获取更多怜爱，终点是楼不雅派羽士还曾扶植过李渊举义，于是李渊登基后，对楼不雅派给予荒谬护理，为他们修建了鸿沟纷乱的宗圣宫，并排为皇家禁地。唐太宗李世民更是这里的常客，还曾专诚赋诗讴颂终南山。
如今，尹喜的草楼不雅早已不复存在，只留有清代修缮的老子祠、老子墓，但东说念主们在其古迹上营建的新楼不雅，让这片说念教的发祥地香火延续。
不外，终南山不仅滋长了说念家学脉，也让西来的释教得以驻足。
图片
▲ 始建于唐代的灵应寺，它坐落在太乙山灵应台的峰顶。影相／张铭淇在终南山中段主峰太乙山，可见由不雅音、文殊、阴寒、灵应、舍身五个山岭组成的南五台，其上建有弥陀寺、圣寿寺等寺宇。若再扩大视线，从西安鄠邑区到蓝田县、从北端的少陵原到南端的皇帝峪，有律宗祖庭净业寺、三论宗祖庭草堂寺、华严宗祖庭华严寺、净土宗祖庭香积寺，还有长安城坊里的法相唯识宗祖庭兴教寺。这五个宗派，占据了中国释教八巨额派的半壁山河，更意旨的是，五个宗派异曲同工地创宗于隋唐时刻，又异曲同工地积攒终南山。那么，终南山领有何种力量，竟能让如斯多的释教祖庭立下根基？图片
皇城译场的转型祖庭一词，出自《礼记·檀弓上》：“殡于客位，祖于庭，葬于墓。”庭，是举行祖奠的厅堂，后演变为祭祀先人的场地。释教祖庭的涵义与之访佛，并且它平直考虑释教宗派的传法世系。开宗祖师所居之庙宇、归葬之庙宇，或者某派所宗之经典的译出地、对宗派发展有伏击影响的庙宇，都不错称为祖庭。
在终南山北麓圭峰眼下的草堂寺，有一尊石塔，它是龟兹高僧鸠摩罗什的舍利塔，因这位高僧的考虑，草堂寺被称为三论宗祖庭。图片
▲ 姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔。影相／陈配合后秦时，还莫得草堂寺，这座寺庙其时称为“大寺”。在隋代费长房修撰的《历代三宝记》中，其名源于大寺的草苫建筑。这座建筑朴实无华，但它方位的终南山，既守关中之要，又荟萃陇西和中亚民族，是丝绸之路上的伏击通说念。早在西晋时刻，长安已有释教徒传法，出现了“寺庙图像崇于京邑”的情况。渐渐地，外籍高僧云集长安，翻译佛经。月支东说念主竺法护，在晋武帝至晋怀帝时刻，居长安翻译经论。中国僧东说念主也以长安为泉源，开启了西行求法之路。长安，遂成为宇宙性的译经中心。后秦弘始三年（401），鸠摩罗什被姚兴迎请至长安，在放纵园澄玄堂开启了长达十二年的译经做事。天然，色哥网鸠摩罗什不单是翻译佛经，他还积极宣传“起因性空”的学说，珍视《中论》《百论》《十二门论》三部著述。其时，诡计三论的门东说念主甚众，至唐初，僧东说念主吉藏以三论为基础创立了“三论宗”，并尊鸠摩罗什为该宗的初祖。是以当鸠摩罗什归葬草堂寺后，这座寺庙就被三论宗门东说念主视为三论宗祖庭。图片
▲ 舍利塔铭刻录了鸠摩罗什翻译佛经的独特孝顺。影相／陈配合弘始十五年（413）的一天，鸠摩罗什猜度我方时日无多，于是集众起誓：“假如我所传的经典莫得诞妄，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”鸠摩罗什死亡后，众僧焚化其身，在薪灭形碎之际，居然舌头不化。鸠摩罗什之舌与骨灰被葬入舍利塔，当年，他的舍利塔前便生出一朵莲花。这个故事众所周知，也让草堂寺名声大噪。鸠摩罗什舍利的神异故事，不仅成心于三论宗的发展，也让他翻译的大乘经典，四散远播，落地吐花。然而，就在译经、讲经行为轰轰烈烈开展之际，建德三年（574），发生了北周武帝灭佛事件，阻断了东汉末年至十六国时刻官方主导的译经做事，大都释教徒被动流放或还。有的僧尼渡江南逃，有的西疾驰厥，有的遁隐山林。选拔遁隐的一部分僧东说念主，将长安之南的终南山视为避风港。在避祸的僧众中，静蔼法师率领四十多位徒弟，在终南山楩梓谷（今皇帝峪）西坡安顿下来。他们以山险为卵翼，搭茅蓬为寺，连接研习佛经。图片
▲ 三阶教祖庭百塔寺，位于终南山北麓皇帝峪口。古银杏相传为隋唐时培育，险些障翳着半个庙宇，被誉为“千年活化石”。影相／陈配合其时隐居终南山的僧众，仍然在恭候一个宽松的环境，是以他们把幽林幽谷四肢说念场，讲学不辍。由此也不错表现，为何法难发生时，静蔼法师等东说念主选拔了终南山，而不是南边。诗东说念主王维在《终南山》的开篇就写说念，“太乙近天都，连山接海隅”，终南山接近帝都，也蔓延向远处的中亚。隐迹时候，静蔼法师为僧众磨真金不怕火大小乘诸经典，其中有一册玄奥难解的经籍——《华严经》。在释教听说中，《华严经》是龙树菩萨从龙宫取到东说念主间的，晦涩难解。而在历史上，《华严经》其实不是由一位学者撰成的，它由先后出现的“文殊”经典和“菩萨”经典集成而来。在灭佛时候，《华严经》成为僧众的“精神粮食”。图片
研习《华严经》的阵脚隋文帝称帝后，对释教选定因循战略，频敕避祸山僧入京。不外，静蔼的门东说念主依然心向幽林。这一次，他们不是要耸人听闻，而是恭候破局。隋文帝作念出靡烂，他允许僧众在终南山讲学，而静蔼讲学之地，发展为至相寺。凭据史料揣度，至相寺建立于开皇十五年（595）曩昔，这里百泉汇流、林木环绕，隔离尘嚣。至相寺建成后，成为研习《华严经》的阵脚，眩惑着有志华严学的年青僧东说念主。
杜顺和他的弟子智俨，也来到这里。据《续高僧传》记录，北周武帝建德四年（575），杜顺十八岁，在这一年，他落发为僧，追随因圣寺的珍（一说“说念珍”）法师学习禅定，活跃在今甘肃庆阳及陕西关中一带。自后他来到至相寺，可能只是仓猝一访，并未久留习经。尔后，他便云游终南山，陶冶说念俗。图片
▲ 华严宗祖庭至相寺藏于终南山皇帝峪，山门前的狮子英武尊容。图源 / 中华遗产2014年12期在寰球心中，杜顺具有通虫语、依从牛马、善于“导发异类”的荒谬步调，被视为神僧。他的感通智商很快从终南山传遍京城，引来唐太宗的暖热。宋代释志磐编撰的《佛祖统纪》记录，唐太宗生了一场怪病，太医无从医治，便把杜顺迎入宫中。杜顺听闻病情后，就说：“皇上啊，您终年军旅糊口，犯下了冤业病，应大赦天地。”唐太宗领受了此议，不久他的病也好了，因此赐给杜顺“帝心”的法号。杜顺暴得大名，为华严学扩开了局势。杜顺留住《华严五教止不雅》《华严法界不雅门》两部著述，提议“法界三不雅”，为华严宗创宗立派建立起玄学框架。在至相寺学习的弟子智俨，提议“六相圆融”“十玄教”学说，连接弘传华严教法。到了智俨的弟子法藏，他为武后磨真金不怕火晋代翻译的《华严经》，使华严学说得到朝廷的招供。法藏的弟子澄不雅，又系统阐释《华严经》中“法界起因”诸问题，撰写了驰名的《大方广佛华严经疏》。至此，华严宗建立起我方的宗派，在释教诸宗中站稳了脚跟。图片
▲ 2005年，杜顺塔塔基与塔身出现裂痕，西安市长安博物馆进行抢救性保护责任，大开了塔龛。龛中出土了几件石刻佛像，包括上图“飞天造像门楣石”和下图“汉白玉石门”。影相／曙光华严学说着眼于万事万物的考虑，这一想想早在华严寺的选址理念中就有所体现。贞不雅十四年（640），杜顺死亡，弟子僧众在长安城南的樊川，凿穴安葬他的舍利，是为华严寺。意旨的是，杜顺舍利塔莫得修建在逍遥无扰的终南山，而是面向平坦宽广的少陵原。其实，华严寺的位置，处在终南山与长安城之间，也能与终南山气韵重复。唐德宗贞元七年（791），41岁的诗东说念主孟郊登楼，作《登华岩寺楼望终南山赠林校书昆仲》。诗中的华岩寺即华严寺，它依岩而建——“地脊亚为崖，耸出冥冥中”。庙宇地势颇高，故而云气缭绕——“前山胎元气，灵异生不穷”，宛若瑶池。华严寺的视线极好，登高遥望，能感受到这座山“势吞万象高，秀夺五岳雄”的气概。图片
横屏不雅看图片
▲ 华严宗初祖杜顺禅师舍利塔和四祖澄不雅禅师舍利塔。影相／陈配合登上华严寺的高楼，眼神所及之物便有了考虑，而华严学说的包罗万象也在此刻得到体现。从华严先贤搭茅蓬讲学，到至相寺、华严寺的营建，这个经由蕴含着华严经学的编削。魏说念儒先生指出，华严学在中国的传播与发展资历了华严经学到华严宗学的转机，华严经学尊奉域外华严原典的教义教旨，而华严宗学则是中国化的华严学表面，更接近中国东说念主的想维和文化布景。
莫得终南山之隐，便莫得华严经学的转型，就莫得自后华严宗博大深湛的想想家园。终南平地近政事中心的地舆便利，给了隐迹僧众但愿：莫名只是暂时的，将来终会向好。图片
净土不是炉火纯青，而是向凡东说念主怒放唐贞不雅十九年（645），玄奘取经归来，在长安弘福寺开启了译经做事。在他的译场中，有一个与他年事相仿的僧东说念主说念宣。和玄奘一样，说念宣年青时对翻译过来的释教学说充满猜疑，不外他莫得走上西行取经之路，而是向内求索律学的实质。
律学平直考虑比丘、比丘尼的抓戒面容，唐初朔方地区流行的戒律是《四分律》，由此变成三个流派：怀素在长安西太原寺东塔讲学，创立“东塔宗”；法砺在相州（今河南安阳市与河北临漳县一带）讲学，创立“相部宗”；而说念宣，则创立了“南山宗”。
图片
横屏不雅看图片
▲ “樊川八大寺”中的护国兴教寺为玄奘的归葬处。影相／胡晓兵在说念宣看来，戒律不单是是学说，更是身膂力行的扩充。然而律学注疏诚然丰富，但未能紧扣现实，僧尼对日常生活中的抓戒面容进退失据。终点是天台宗、禅宗的兴起，淡化戒律的抓守，这些情形促使说念宣决定重振律学。说念宣选拔隔离译经的“名利场”，到终南山修行。在宋初僧东说念主赞宁奉敕撰写的《宋高僧传》里，可见说念宣其时的形象：衣苎麻，食菽豆，外出锡杖不离身，唯恐伤及地面众生。终南山沣峪口东山坡的丰德寺，位于“碧山巅”，隔离尘嚣，说念宣在此撰写了《四分律行事钞》《四分律比丘含注戒本疏》《四分律删补无意羯磨疏》，组成了“南山三大部”。据宋敏求《长安志》记叙，说念宣的律学受到了唐高宗的暖热，麟德二年（665），净业寺被赐予说念宣，作为弘法的说念场。图片
亚洲日韩天堂在线▲ 净业寺是律宗祖庭，说念宣在此建立完备的受戒学说并归葬于此。图为赵朴初手简“律宗祖庭”石碑。影相／屈涛净业寺位于终南山沣峪口凤凰山的半山腰上，始建于隋末，环境优雅。说念宣在这里连接诡计律学的诈欺，他效法须弥座想象了戒坛，将净业寺竖立成传戒行为的典礼空间。晚年时刻，说念宣又撰写《中天竺舍卫国祇洹寺图经》《律相感通传》《关中创立戒坛图经》三部著述，对戒坛的形制和功能加以阐述，强调戒律的伏击。主抓净业寺两年后，说念宣死亡，门东说念主在净业寺外的峰顶上，为他修建石室瘗埋舍利，净业寺因此成为律宗祖庭。终南山清深幽谧，是修行悟说念的联想胜地，但它自身亦然一个自足的宇宙。贞不雅九年（635），23岁的僧东说念主善导倾慕终南山禅风之盛，从江西庐山来到终南山悟真寺，想亲证“三昧”（即事物的真理）。在善导所著的《般舟三昧赞》中，三昧呈现出“种种尊容不可识”的嗅觉——菩萨坐在“宝座华台”上，身边幼稚百千，“池渠”“香花”环绕其间，丰盈茁壮。图片
▲ 净业寺中的甘雨井，相传为律宗创始东说念主说念宣制伏毒龙之处，上题“南无娑羯罗龙王菩萨”。影相／西酉现实中是否存在这么的宇宙？对善导而言，终南山的千峰叠翠、溪流玉带、奇石异洞、白云青霭……丰富的天然景不雅为他心中的净土赋予底色。而长安城的宫阙城池，亦为净土宇宙所不可或缺。唐代诗东说念方针九龄在《奉和吏部崔尚书雨后大明朝堂望南山》中描摹的长安城令东说念主心生向往——“迢递终南顶，朝朝阊阖前”“双凤褰为阙，群龙俨若仙”，这么的画面颇能体现净土宇宙的“尊容”。善导的净土，不是炉火纯青，而是向平素东说念主怒放。他说，每天念“南无阿弥陀佛”，即可成佛。而“改恶为善，无意成佛”，也不是不可能。经善导的弘传，净土想想眩惑了大都信众，甚至于长安城出现了“家家不雅世音，东说念主东说念主阿弥陀”的盛况。善导也借图画之力，绘画300壁“西方净土变”，宣传净土学说。相通，他主抓的悟真寺，被尽心规制为两院，上院修习，下院弘法。不才院的水陆说念场，善导还画图了地狱变相壁画。唐高宗永隆二年（681），善导死亡，他的弟子怀恽竭力为他的往生营造一个完全的环境。怀恽先在终南山北子午峪口外数里处修建灵塔，是为香积寺，即净土宗祖庭。唐玄宗天宝三载（744）怀恽又修建一座新塔，立《隆阐法师碑》以纪事。碑文记录了新造的一座“大窣堵波”，塔高13级、周回200步，仿佛“得天帝芳踪，有龙王之秘迹”。建好的香积寺规制宏伟壮不雅，寺前潏河、滈河交环而过，表象绝佳，梗概正契合善导心中的净土宇宙。图片
横屏不雅看图片
▲ 善导弟子怀恽为追思他而修筑的“大窣堵坡”局部，自古以来眩惑着信众香客的朝拜。影相／王佳据学者统计，在安史之乱前，终南山聚拢了21所释教庙宇，成为其时释教庙宇最多的名山，这天然离不开隋唐国度的长入和朝廷对释教的因循，也离不开终南山的包容与涵育。终南山犹如一座熔炉，不仅让三论宗、华严宗、律宗、净土宗创宗立派，也使难解玄机的印度佛经，最终回荡为中国东说念主接受的新想想，让释教在中国地面上开枝散叶。释教祖庭之林，终南山当之无愧。图片
图文开端与参考：
《中华遗产》2024年12期
《终南山：释教祖庭的策源地》，撰文/褚宜其他图源：《中华遗产》2014年12期点击图片白丝足交，保藏《中华遗产》2024典藏版
本站仅提供存储就业，通盘内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。